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誠：誠信是金 誠者事成也 金則生金也
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誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講誠信，就代表了他是一個(gè)講文明的人。講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，人們會(huì )忽視他的存在；所以，我們每個(gè)人都要講誠信。誠信是為人之道，是立身處事之本。
誠信是立人之本
子曰：「人而無(wú)信，不知其可也�！拐J為人若不講信用，在社會(huì )上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。
誠信是齊家之道。
唐代著(zhù)名大臣魏徵說(shuō)：「夫婦有恩矣，不誠則離�！怪灰蚱�、父子和兄弟之間以誠相待，誠實(shí)守信，就能和睦相處，達到“家和萬(wàn)事興”的目的。若家人彼此缺乏誠信、互不信任，家庭便會(huì )逐漸四分五裂。
誠信是交友之基
只有「與朋友交，言而有信」，才能達到「朋友信之」、推心置腹、無(wú)私幫助的目的。否則，朋友之間充滿(mǎn)虛偽、欺騙，就絕不會(huì )有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎上。
誠信是為政之法
《左傳》云：「信，國之寶也�！怪赋稣\信是治國的根本法寶�？鬃釉凇缸闶场�、「足兵」、「民信」三者中，寧肯「去兵」、「去食」，也要堅持保留「民信」。因為孔子認為「民無(wú)信不立」，如果人民不信任統治者，國家朝政根本立不住腳。因此，統治者必須「取信于民」，正如王安石所言：「自古驅民在信誠，一言為重百金輕」。
誠信是經(jīng)商之魂
在現代社會(huì )，商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì )期望對方信守合約。誠信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競爭手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的「金質(zhì)名片」。
誠信是心靈良藥
古語(yǔ)云：「反身而誠，樂(lè )莫大焉�！怪挥凶龅秸嬲\無(wú)偽，才可使內心無(wú)愧，坦然寧靜，給人帶來(lái)最大的精神快樂(lè )，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠信，就會(huì )造成社會(huì )秩序混亂，彼此無(wú)信任感，后患無(wú)窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說(shuō)，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長(cháng)，貴賤相輕；賞罰無(wú)信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無(wú)信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正�？梢�(jiàn)失信對社會(huì )的危害何等大��！
綜觀(guān)而言，誠信對于自我修養、齊家、交友、營(yíng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見(jiàn)誠信在人類(lèi)社會(huì )中是非常重要的。
德：德乃品行也 品行正行天下也
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德即道德。按照馬克思的理論，社會(huì )勞動(dòng)是德起源的基礎，社會(huì )分工是德萌芽、生成的關(guān)鍵條件。隨著(zhù)生產(chǎn)和分工的發(fā)展，人們之間的社會(huì )關(guān)系、社會(huì )交往復雜了，矛盾也隨之產(chǎn)生，這就要求從道德意識上約束人的行為，調整各種利益關(guān)系，以維系社會(huì )秩序……德就這樣產(chǎn)生了。
顯然，德是人們共同生活及行為的準則和規范。源于風(fēng)俗和習慣的德，與法一并構成了自上而下的社會(huì )規范。所不同的是，德不是強制性的，是發(fā)乎自身的內在約束力，而法則是強制性的，是外部強制力，是維系社會(huì )秩序的底線(xiàn)。顯然，德的尺度要高于法，違法的必定離德，合法的未必合于德。德的門(mén)檻明顯高于法。比如，見(jiàn)死不救者，會(huì )受到道德的審判，卻能逃避法律的制裁。
中國是禮儀之邦，向來(lái)注重德，講求德政、德治、德禮、德行。德不僅是立身之本，也是立國之基。在封建時(shí)代，“三綱五常”是維護等級秩序的支柱，也是宗法社會(huì )的倫理道德原則——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，與此相適應的是忠、孝、節等倫理道德規范。既然是一種社會(huì )規范，因不同的社會(huì )身分，德就細分為多種，比如醫生要有醫德，教師要有師德，公眾要遵守社會(huì )公德�！吨芏Y 地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。老子《道德經(jīng)》，列出三德：禮、義、仁。儒家列出五常，仁、義、禮、智、信。
德是維系一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì )有序運行的基礎。俗話(huà)說(shuō)，倉廩實(shí)而知禮節。德的水準反映了社會(huì )文明的程度。德也是一種文化，一種傳統，體現了不同的社會(huì )需求與時(shí)代精神。比如，中國傳統的德深受儒家思想的影響，在人性本善的基礎原點(diǎn)上，重忠崇仁，強調通過(guò)德治，達到社會(huì )和諧，體現了農耕文明內斂、節制的特征；而西方的德深受古希臘民本思想的影響，在人性本惡的基礎上，重信崇智，突出法治的力量以達到平衡，顯現了商業(yè)文明張揚、理性的特征。
仁 ：仁乃親善 關(guān)愛(ài)寬厚也大度包容乃君子也
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仁是孔子思想的核心，多年以來(lái)，對仁的解釋五花八門(mén)�！掇o�！防镎f(shuō)：仁是一種涵蓋極廣的道德范疇�！缎氯A詞典》里說(shuō)：它是同情、友愛(ài)的思想感情。如果我們將所有對仁的解釋拿來(lái)比較的話(huà)，最后，一定會(huì )把自己搞糊涂。我們只是覺(jué)得仁是個(gè)好東西，比如說(shuō)某某“不仁不義”的時(shí)候，肯定不是好話(huà)�？扇视植皇呛�(jiǎn)單的好，比如說(shuō)某某“假仁假義”的時(shí)候，我們對仁的認識就徹底給混淆了。其實(shí)，《論語(yǔ)》的通篇都在闡述什么是仁，何必舍近求遠去通過(guò)別人的理解來(lái)認識“仁”呢。先來(lái)看看《論語(yǔ)》中以下四段對“仁”的描述：有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（有子說(shuō)：“為人孝悌而又喜好犯上的人是很少見(jiàn)的。不喜好犯上而喜好作亂的人是沒(méi)有的。君子追尋事物的根本，根本建立后道會(huì )自然產(chǎn)生。孝悌就是仁的根本。”）《論語(yǔ)》第一章。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣。”（顏淵問(wèn)孔子什么是仁�？鬃诱f(shuō)：“將自己克制在禮的范圍內就是仁。一旦大家都將自己克制在禮的范圍內，天下就達到仁的狀態(tài)了。追求仁要由自己做起，不能歸咎于他人。”顏淵問(wèn)：“那具體怎樣做呢？”孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵說(shuō)：“我雖然不算聰明，但可以照著(zhù)這幾句話(huà)去做。”）《論語(yǔ)》第十二章。
樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”（樊遲問(wèn)孔子什么是仁�？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人就是仁）《論語(yǔ)》第十二章。
子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（子張問(wèn)孔子什么是仁�？鬃诱f(shuō)：“能將五種美德推行于天下的就算是仁了。”子張問(wèn)這五種美德都是什么�？鬃诱f(shuō)：“恭寬信敏惠。恭敬可以不受輕侮，寬容可以贏(yíng)得人心，守信可以得到人的信任，機敏可以建功，恩惠可以領(lǐng)導眾人。”）《論語(yǔ)》第十七章。
通過(guò)上面四段我們可以看出“仁”似乎和很多概念有關(guān)。第一段中有子的話(huà)告訴我們孝悌是仁的根本，可見(jiàn)仁不是一個(gè)基本概念，它是基于前面討論的那些基本概念的。第二段中孔子將認識禮，而自覺(jué)的受禮的制約稱(chēng)為仁。通過(guò)老子與孔子思想的對比可以得知，孔子思想中的“知禮”就是老子思想中的“知止”。知禮、知止是人生要得到“不殆”境界所必須的也是正確的方法。第三段和第四段中，仁又與愛(ài)、恭寬信敏惠這些美德聯(lián)系在一起。于是，可以得出這樣的結論，同“義”一樣“仁”也是一個(gè)衍生概念。仁里面包括對事物的判斷，在這一點(diǎn)上也與義類(lèi)似。但是仁里面還包含著(zhù)判斷之后的行動(dòng)，比如第三段中的“愛(ài)人”，第四段中的“將五種美德推行于天下”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，仁就是做正確的事�！墩撜Z(yǔ)》第四章中，“子曰：人之過(guò)也，各于其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣！”（孔子說(shuō)：“人的過(guò)錯，各有其原因。審視自己的過(guò)錯，就知道什么是仁了！“）為什么審視自己的過(guò)錯就了解仁了呢？過(guò)錯是人所做的錯誤的事，了解這些錯誤的原由，就知道如何做正確的事，也就是知道仁了。
孝：己身父母生 百善孝為先 無(wú)孝父母何教于子 何談其友 無(wú)友者無(wú)路也
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提到“孝”，人們首先想到的就是“孝順”，也就是孝敬父母、順從父母。“孝”是我們中華民族的傳統美德，古人給我們留下了許多關(guān)于“孝”的佳話(huà)。從上古時(shí)時(shí)期“孝感天地”的舜，晉代“臥冰求鯉” 的王祥，漢朝“賣(mài)身葬父”的董永，到北宋“滌親溺器”的黃庭堅。雖然有著(zhù)不同的際遇，不同的孝敬父母的做法，但他們盡心行孝的故事，千百年來(lái)，一直被人們所傳頌，歷朝歷代一直堪稱(chēng)孝敬父母的楷模。
生身者父母，對于父母的孝順是為人的基本品德。沒(méi)有這個(gè)“孝”，其它的道德都是空話(huà)。一個(gè)人如果心里連自己的父母都沒(méi)有，還談得上有朋友嗎？可以說(shuō)，孝敬父母是“孝”的基本內容。而實(shí)際上，“孝”除了對父母的孝順的含義之外，還有著(zhù)更深層的含義，是更廣義的做人的品德，對父母的孝只是“孝”的一部分。
儒家經(jīng)典里有一部書(shū)叫作《孝經(jīng)》，詳細記載了孔子對于“孝”的內涵的解釋�？鬃诱f(shuō)“孝始于侍親，中于侍君，終于立身”。大意是說(shuō)：“孝”在小處體現在同親人的關(guān)系上；“中”體現在同君主的關(guān)系上；在大處體現在為人處世和道德修養上�？鬃拥慕忉尀槲覀冋宫F了“孝”的廣大內涵。
對父母的孝是“孝”在小處的體現，孝是一個(gè)更廣義的人的品德。由于社會(huì )分工的不同，人所處的社會(huì )地位不同，每個(gè)人所要承擔的責任不同，那么“孝”的具體表現自然也不完全一樣。對于君主來(lái)說(shuō)，愛(ài)自己的親人就不敢對別人不好，尊敬自己的親人就不能怠慢他人，將對自己親人的愛(ài)運用于天下人身上，百姓就會(huì )身受其惠，這是君主的“孝”。對于士大夫來(lái)說(shuō)，用對自己父母的愛(ài)敬來(lái)對待君主和年長(cháng)于自己的人，不失忠順，這是士大夫的“孝”。而對于尋常百姓來(lái)說(shuō)，遵從天地之道，勤儉節約，供養父母，就是尋常百姓的“孝”。也就是說(shuō)，真正的“孝”，就是能夠像對待自己親人一樣對待身邊的一切人。孟子的 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想大概也是源于此。
此可見(jiàn)，“孝”是一種超越了血緣關(guān)系的更廣意義上的“博愛(ài)”，這才是真正意義上的“孝”。也就是說(shuō)，真正的“孝”是通過(guò)修身養德來(lái)實(shí)現的。無(wú)私博愛(ài)的胸懷，是對父母親人愛(ài)的基礎。而對父母親人的愛(ài)則是這種更寬廣的“博愛(ài)”在自己親人身上的具體體現。所以孔子說(shuō)，先教導百姓懂得“博愛(ài)”，那么就不會(huì )有人遺棄自己的親人了。
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